הביאור הראשון מבאר את הגמרא ואת התוספות בשיטה מיוחדת אשר תכליתה לעניין ולהעריב
(מלשון הערב נא את דברי תורתך) את לימוד הגמרא והתוספות.
עריבות לימוד הגמרא והתוספות היא הערובה לקשר תמידי בין הלומד ללימוד באשר כל העריבויות הנקשרות לעניני עולם הזה נדחות מפניה.

הביאור הראשון מורכב משני הסברים נפרדים אשר משלימים אחד את השני:
1. ההסבר על פי תבנית מבטא את החדות של הדברים
2. ההסבר המילולי כולל את כל מה שהוזכר בהסבר על פי התבנית בצורה קולחת וצמודה למשפטי הגמרא.

כאן המקום לציין שההסבר על פי התבנית הוא בעל זכות קדימה מפני שבעזרתו מתגלים לעינינו ולשכלנו הרבה דברים שלא מפורשים בגמרא וללא כל ספק הגמרא מתכוונת אליהם.
ללא הגילוים של הדברים הלא מפורשים לא תכון התבנית לסוגיא וההסבר המילולי ילקה בחסר.
התבנית מציינת כל פרט החל מהמקרה,האוקימתא,הדין,הטעם של הדין לפי האוקימתא,המסקנה מטעם הדין,הדיוק מן האוקימתא,טעם הדיוק,המסקנה מן הדיוק וכו’.
ההצבה של הדברים בצורה של תבנית עוזרת לגלות את המרכיבים החסרים ולגלות במה חולקים הפירושים השונים.
במסגרת כל הסבר צוינה השאלה המסכמת את הדיון המבוססת בדרך כלל על הטעמים או הסברות השונים או על הפירושים השונים.
לכל שאלה מסכמת ישנה נפקא מינה ובדרך כלל נפקא מינה לדינא. ניתן לראות את הנפקא מינה ואת הנפקא מינה לדינא ע”י ההתבונננות בתבנית.
בגילוי הנפקא מינה והנפקא מינה לדינא לדינא מוצה הדיון הבסיסי של הגמרא ושל התוספות.
בעקבות הביאור הראשון על הגמרא פירושו של רש”י מקבל משמעות אחרת וקל יותר לאתר את המקום המדויק בו מתמקדים דיוני התוספות מתוך המרכיבים הרבים של הסוגיא ובסופו של דבר להבין על בוריו כל תוספות ותוספות הבנה בסיסית מוצקת.

אני תקווה שמטרת הביאור הראשון תושג ולימוד הגמרא יערב בפי כל.
המחבר : אביטן עמרם (זצ”ל)